《易举正》
《坎》卦“习坎”上脱漏“坎”字。
《姤》九四（1）：“包夫鱼（2）。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误作“无鱼”。
注释
（1）《蹇（jiǎn）》：，《周易》别卦之三十九（艮下坎上）。九三：第三阳爻。
（2）往蹇来正：通行本为“往蹇来反”。意思是去时难走，回来时美好。（1）《困》：，《周易》别卦之四十七（坎下兑上）。
（2）“入于幽谷”，不明也：通行本于“谷”字后有“幽”字。意思是，“陷于幽谷之中”，这说明初六困于幽暗的深谷中。（1）《鼎》：，《周易》别卦之五十（巽下离上）。《彖（tuàn）》：断定一卦之义的文辞。
（2）圣人亨以享上帝，以养圣贤：通行本有“而大亨”三字。意思是圣人烹煮食物来祭祀上帝，大加烹煮食物来养圣贤。（1）《震》：这里指，《周易》别卦之五十一（震上震下）。
（2）不丧匕鬯（chàng）：匕指羹匙，鬯指秬黍（黑黍，嘉谷）酿的香酒，皆宗庙祭祀之用物。这句的意思是没有失去勺子里的一滴酒。
（1）《渐》：，《周易》别卦之五十三（艮下巽上）。
（2）君子以居贤德，善风俗：通行本为“君子以居贤德善俗”。意思是君子因此培养贤德，美化风俗。（1）《丰》：，《周易》别卦之五十五（离下震上）。
（2）“遇其夷主”几句：通行本无“志”字。意思是，“遇见了东方的君主”，这说明九四前行是吉利的。（1）《中孚（fú）》：，《周易》别卦之六十一（兑下巽上）。
（2）“豚鱼吉”，信及也：通行本于“及”字后有“豚鱼”二字。意思是，“心怀诚信能感化小猪和鱼就会获得吉祥”，这说明《中孚》的诚信之德能及于豚鱼。（1）《小过》：，《周易》别卦之六十二（艮下震上）。
（2）柔得中，是以可小事也：通行本为“柔得中，是以‘小事吉’也”。意思是，因柔者居于卦之中位，所以做小事则会吉利。柔得中，谓《小过》六二、六五皆阴爻，为柔，居下、上卦的中位。
（3）“密云不雨”，已止也：通行本作“‘密云不雨’，已上也”。意思是，乌云密布却不下雨，说明阴柔之气已过于向上。（1）《既济》：，《周易》别卦之六十三（离下坎上）。
（2）既济亨小，小者亨也：通行本作“既济，亨，小者亨也”。意思是，“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。（1）《系辞》：指《系辞传》，分上下传，是阐释《周易》经文的专论。
（2）二多誉，四多惧：通行本为“二多誉，四多惧，近也”。意思是，第二爻多得赞誉，第四爻却多有忧惧之心，因为它太靠近君王之位了。（1）《杂卦》：指《杂卦传》。讲六十四卦的意义。它打散《序卦》的次序，把六十四卦另分为三十二组说明卦义，故名“杂”。
（2）《蒙》稚而著：通行本为“《蒙》杂而著”。意思是，《蒙》卦萌芽错杂而显著。（1）福州道藏（zàng）：指《政和万寿道藏》，宋徽宗时刊于福州，修成于政和年间，总共五千四百八十一卷。道藏，道家典籍的汇刻。
（2）后省（shěng）：中书门下后省的简称。宋承唐制，于皇城内设政事堂为宰相议事处。皇城外另有中书省和门下省，各自处理本省日常行政事务，俗称中书门下后省。
（3）晁公武：宋高宗绍兴二年（1132）进士，历各州知州、临安府少尹，晚居嘉州（今四川乐山）。其《郡斋读书志》二十卷，是我国现在最早且有解题的私家藏书目录。《易解》：晁公武《易诂训传》，十八卷。
九四：第四阳爻
《姤》：，《周易》别卦之四十四（巽下乾上）
包夫鱼：通行本为“包无鱼”。意思是厨房里没有鱼。
宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
祭主：主祭者。
翻译
《姤》九四：“包夫鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误将“夫鱼”写作“无鱼”。
《蹇》九三（1）：“往蹇来正（2）。”今本作“来反”。
《蹇》九三：“往蹇来正。”今本“来正”作“来反”。
《困》初六《象》曰（1）：“‘入于幽谷’，不明也（2）。”今本“谷”字下多“幽”字。
《困》初六《象传》说：“‘入于幽谷’，不明也。”今本在“谷”字下多出“幽”字。
《鼎·彖》（1）：“圣人亨以享上帝，以养圣贤（2）。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。
《鼎·彖辞》：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注文说：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。
《震·彖》曰（1）：“不丧匕鬯（2），出可以守宗庙社稷（3），以为祭主也（4）。”今本脱“不丧匕鬯”一句。
《震·彖辞》说：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱漏“不丧匕鬯”一句。
《渐·象》曰（1）：“君子以居贤德，善风俗（2）。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。
《渐·象传》说：“君子以居贤德，善风俗。”注文说：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱漏“风”字。
《丰》九四《象》（1）：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也（2）。”今文脱“志”字。
《丰》九四《象传》：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也。”今本文字脱漏“志”字。
《中孚·彖》（1）：“‘豚鱼吉’，信及也（2）。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。
《中孚·彖辞》：“‘豚鱼吉’，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。
《小过·彖》（1）：“柔得中，是以可小事也（2）。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象》曰：“‘密云不雨’，已止也（3）。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。
《小过·彖辞》：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象传》说：“‘密云不雨’，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”。
《既济·彖》曰（1）：“既济亨小，小者亨也（2）。”今本脱一“小”字。
《既济·彖辞》说：“既济亨小，小者亨也。”今本脱漏一个“小”字。
《系辞》（1）：“二多誉，四多惧（2）。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。
《系辞》：“二多誉，四多惧。”注文说：“惧，近也。”今本误把“近也”二字当作正文，而注文中又脱漏“惧”字。
《杂卦》（1）：“《蒙》稚而著（2）。”今本“稚”误作“杂”字。
《杂卦》：“《蒙》稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。
予顷于福州道藏中见此书而传之（1），及在后省（2），见晁公武所进《易解》（3），多引用之，世罕有其书也。
我前不久在福州道藏中见到此书而四处宣扬，后来在后省，读到晁公武所进《易诂训传》，大量引用此书，而世间很难见到这本书。
注释
（1）《蹇（jiǎn）》：，《周易》别卦之三十九（艮下坎上）。九三：第三阳爻。
（2）往蹇来正：通行本为“往蹇来反”。意思是去时难走，回来时美好。（1）《困》：，《周易》别卦之四十七（坎下兑上）。
（2）“入于幽谷”，不明也：通行本于“谷”字后有“幽”字。意思是，“陷于幽谷之中”，这说明初六困于幽暗的深谷中。（1）《鼎》：，《周易》别卦之五十（巽下离上）。《彖（tuàn）》：断定一卦之义的文辞。
（2）圣人亨以享上帝，以养圣贤：通行本有“而大亨”三字。意思是圣人烹煮食物来祭祀上帝，大加烹煮食物来养圣贤。（1）《震》：这里指，《周易》别卦之五十一（震上震下）。
（2）不丧匕鬯（chàng）：匕指羹匙，鬯指秬黍（黑黍，嘉谷）酿的香酒，皆宗庙祭祀之用物。这句的意思是没有失去勺子里的一滴酒。
（1）《渐》：，《周易》别卦之五十三（艮下巽上）。
（2）君子以居贤德，善风俗：通行本为“君子以居贤德善俗”。意思是君子因此培养贤德，美化风俗。（1）《丰》：，《周易》别卦之五十五（离下震上）。
（2）“遇其夷主”几句：通行本无“志”字。意思是，“遇见了东方的君主”，这说明九四前行是吉利的。（1）《中孚（fú）》：，《周易》别卦之六十一（兑下巽上）。
（2）“豚鱼吉”，信及也：通行本于“及”字后有“豚鱼”二字。意思是，“心怀诚信能感化小猪和鱼就会获得吉祥”，这说明《中孚》的诚信之德能及于豚鱼。（1）《小过》：，《周易》别卦之六十二（艮下震上）。
（2）柔得中，是以可小事也：通行本为“柔得中，是以‘小事吉’也”。意思是，因柔者居于卦之中位，所以做小事则会吉利。柔得中，谓《小过》六二、六五皆阴爻，为柔，居下、上卦的中位。
（3）“密云不雨”，已止也：通行本作“‘密云不雨’，已上也”。意思是，乌云密布却不下雨，说明阴柔之气已过于向上。（1）《既济》：，《周易》别卦之六十三（离下坎上）。
（2）既济亨小，小者亨也：通行本作“既济，亨，小者亨也”。意思是，“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。（1）《系辞》：指《系辞传》，分上下传，是阐释《周易》经文的专论。
（2）二多誉，四多惧：通行本为“二多誉，四多惧，近也”。意思是，第二爻多得赞誉，第四爻却多有忧惧之心，因为它太靠近君王之位了。（1）《杂卦》：指《杂卦传》。讲六十四卦的意义。它打散《序卦》的次序，把六十四卦另分为三十二组说明卦义，故名“杂”。
（2）《蒙》稚而著：通行本为“《蒙》杂而著”。意思是，《蒙》卦萌芽错杂而显著。（1）福州道藏（zàng）：指《政和万寿道藏》，宋徽宗时刊于福州，修成于政和年间，总共五千四百八十一卷。道藏，道家典籍的汇刻。
（2）后省（shěng）：中书门下后省的简称。宋承唐制，于皇城内设政事堂为宰相议事处。皇城外另有中书省和门下省，各自处理本省日常行政事务，俗称中书门下后省。
（3）晁公武：宋高宗绍兴二年（1132）进士，历各州知州、临安府少尹，晚居嘉州（今四川乐山）。其《郡斋读书志》二十卷，是我国现在最早且有解题的私家藏书目录。《易解》：晁公武《易诂训传》，十八卷。
九四：第四阳爻
《姤》：，《周易》别卦之四十四（巽下乾上）
包夫鱼：通行本为“包无鱼”。意思是厨房里没有鱼。
宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
祭主：主祭者。
翻译
《姤》九四：“包夫鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误将“夫鱼”写作“无鱼”。
《蹇》九三（1）：“往蹇来正（2）。”今本作“来反”。
《蹇》九三：“往蹇来正。”今本“来正”作“来反”。
《困》初六《象》曰（1）：“‘入于幽谷’，不明也（2）。”今本“谷”字下多“幽”字。
《困》初六《象传》说：“‘入于幽谷’，不明也。”今本在“谷”字下多出“幽”字。
《鼎·彖》（1）：“圣人亨以享上帝，以养圣贤（2）。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。
《鼎·彖辞》：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注文说：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。
《震·彖》曰（1）：“不丧匕鬯（2），出可以守宗庙社稷（3），以为祭主也（4）。”今本脱“不丧匕鬯”一句。
《震·彖辞》说：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱漏“不丧匕鬯”一句。
《渐·象》曰（1）：“君子以居贤德，善风俗（2）。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。
《渐·象传》说：“君子以居贤德，善风俗。”注文说：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱漏“风”字。
《丰》九四《象》（1）：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也（2）。”今文脱“志”字。
《丰》九四《象传》：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也。”今本文字脱漏“志”字。
《中孚·彖》（1）：“‘豚鱼吉’，信及也（2）。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。
《中孚·彖辞》：“‘豚鱼吉’，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。
《小过·彖》（1）：“柔得中，是以可小事也（2）。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象》曰：“‘密云不雨’，已止也（3）。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。
《小过·彖辞》：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象传》说：“‘密云不雨’，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”。
《既济·彖》曰（1）：“既济亨小，小者亨也（2）。”今本脱一“小”字。
《既济·彖辞》说：“既济亨小，小者亨也。”今本脱漏一个“小”字。
《系辞》（1）：“二多誉，四多惧（2）。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。
《系辞》：“二多誉，四多惧。”注文说：“惧，近也。”今本误把“近也”二字当作正文，而注文中又脱漏“惧”字。
《杂卦》（1）：“《蒙》稚而著（2）。”今本“稚”误作“杂”字。
《杂卦》：“《蒙》稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。
予顷于福州道藏中见此书而传之（1），及在后省（2），见晁公武所进《易解》（3），多引用之，世罕有其书也。
我前不久在福州道藏中见到此书而四处宣扬，后来在后省，读到晁公武所进《易诂训传》，大量引用此书，而世间很难见到这本书。
注释
（1）《蹇（jiǎn）》：，《周易》别卦之三十九（艮下坎上）。九三：第三阳爻。
（2）往蹇来正：通行本为“往蹇来反”。意思是去时难走，回来时美好。（1）《困》：，《周易》别卦之四十七（坎下兑上）。
（2）“入于幽谷”，不明也：通行本于“谷”字后有“幽”字。意思是，“陷于幽谷之中”，这说明初六困于幽暗的深谷中。（1）《鼎》：，《周易》别卦之五十（巽下离上）。《彖（tuàn）》：断定一卦之义的文辞。
（2）圣人亨以享上帝，以养圣贤：通行本有“而大亨”三字。意思是圣人烹煮食物来祭祀上帝，大加烹煮食物来养圣贤。（1）《震》：这里指，《周易》别卦之五十一（震上震下）。
（2）不丧匕鬯（chàng）：匕指羹匙，鬯指秬黍（黑黍，嘉谷）酿的香酒，皆宗庙祭祀之用物。这句的意思是没有失去勺子里的一滴酒。
（1）《渐》：，《周易》别卦之五十三（艮下巽上）。
（2）君子以居贤德，善风俗：通行本为“君子以居贤德善俗”。意思是君子因此培养贤德，美化风俗。（1）《丰》：，《周易》别卦之五十五（离下震上）。
（2）“遇其夷主”几句：通行本无“志”字。意思是，“遇见了东方的君主”，这说明九四前行是吉利的。（1）《中孚（fú）》：，《周易》别卦之六十一（兑下巽上）。
（2）“豚鱼吉”，信及也：通行本于“及”字后有“豚鱼”二字。意思是，“心怀诚信能感化小猪和鱼就会获得吉祥”，这说明《中孚》的诚信之德能及于豚鱼。（1）《小过》：，《周易》别卦之六十二（艮下震上）。
（2）柔得中，是以可小事也：通行本为“柔得中，是以‘小事吉’也”。意思是，因柔者居于卦之中位，所以做小事则会吉利。柔得中，谓《小过》六二、六五皆阴爻，为柔，居下、上卦的中位。
（3）“密云不雨”，已止也：通行本作“‘密云不雨’，已上也”。意思是，乌云密布却不下雨，说明阴柔之气已过于向上。（1）《既济》：，《周易》别卦之六十三（离下坎上）。
（2）既济亨小，小者亨也：通行本作“既济，亨，小者亨也”。意思是，“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。（1）《系辞》：指《系辞传》，分上下传，是阐释《周易》经文的专论。
（2）二多誉，四多惧：通行本为“二多誉，四多惧，近也”。意思是，第二爻多得赞誉，第四爻却多有忧惧之心，因为它太靠近君王之位了。（1）《杂卦》：指《杂卦传》。讲六十四卦的意义。它打散《序卦》的次序，把六十四卦另分为三十二组说明卦义，故名“杂”。
（2）《蒙》稚而著：通行本为“《蒙》杂而著”。意思是，《蒙》卦萌芽错杂而显著。（1）福州道藏（zàng）：指《政和万寿道藏》，宋徽宗时刊于福州，修成于政和年间，总共五千四百八十一卷。道藏，道家典籍的汇刻。
（2）后省（shěng）：中书门下后省的简称。宋承唐制，于皇城内设政事堂为宰相议事处。皇城外另有中书省和门下省，各自处理本省日常行政事务，俗称中书门下后省。
（3）晁公武：宋高宗绍兴二年（1132）进士，历各州知州、临安府少尹，晚居嘉州（今四川乐山）。其《郡斋读书志》二十卷，是我国现在最早且有解题的私家藏书目录。《易解》：晁公武《易诂训传》，十八卷。
九四：第四阳爻
《姤》：，《周易》别卦之四十四（巽下乾上）
包夫鱼：通行本为“包无鱼”。意思是厨房里没有鱼。
宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
祭主：主祭者。
翻译
《姤》九四：“包夫鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误将“夫鱼”写作“无鱼”。
《蹇》九三（1）：“往蹇来正（2）。”今本作“来反”。
《蹇》九三：“往蹇来正。”今本“来正”作“来反”。
《困》初六《象》曰（1）：“‘入于幽谷’，不明也（2）。”今本“谷”字下多“幽”字。
《困》初六《象传》说：“‘入于幽谷’，不明也。”今本在“谷”字下多出“幽”字。
《鼎·彖》（1）：“圣人亨以享上帝，以养圣贤（2）。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。
《鼎·彖辞》：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注文说：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。
《震·彖》曰（1）：“不丧匕鬯（2），出可以守宗庙社稷（3），以为祭主也（4）。”今本脱“不丧匕鬯”一句。
《震·彖辞》说：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱漏“不丧匕鬯”一句。
《渐·象》曰（1）：“君子以居贤德，善风俗（2）。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。
《渐·象传》说：“君子以居贤德，善风俗。”注文说：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱漏“风”字。
《丰》九四《象》（1）：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也（2）。”今文脱“志”字。
《丰》九四《象传》：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也。”今本文字脱漏“志”字。
《中孚·彖》（1）：“‘豚鱼吉’，信及也（2）。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。
《中孚·彖辞》：“‘豚鱼吉’，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。
《小过·彖》（1）：“柔得中，是以可小事也（2）。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象》曰：“‘密云不雨’，已止也（3）。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。
《小过·彖辞》：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象传》说：“‘密云不雨’，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”。
《既济·彖》曰（1）：“既济亨小，小者亨也（2）。”今本脱一“小”字。
《既济·彖辞》说：“既济亨小，小者亨也。”今本脱漏一个“小”字。
《系辞》（1）：“二多誉，四多惧（2）。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。
《系辞》：“二多誉，四多惧。”注文说：“惧，近也。”今本误把“近也”二字当作正文，而注文中又脱漏“惧”字。
《杂卦》（1）：“《蒙》稚而著（2）。”今本“稚”误作“杂”字。
《杂卦》：“《蒙》稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。
予顷于福州道藏中见此书而传之（1），及在后省（2），见晁公武所进《易解》（3），多引用之，世罕有其书也。
我前不久在福州道藏中见到此书而四处宣扬，后来在后省，读到晁公武所进《易诂训传》，大量引用此书，而世间很难见到这本书。
注释
（1）《蹇（jiǎn）》：，《周易》别卦之三十九（艮下坎上）。九三：第三阳爻。
（2）往蹇来正：通行本为“往蹇来反”。意思是去时难走，回来时美好。（1）《困》：，《周易》别卦之四十七（坎下兑上）。
（2）“入于幽谷”，不明也：通行本于“谷”字后有“幽”字。意思是，“陷于幽谷之中”，这说明初六困于幽暗的深谷中。（1）《鼎》：，《周易》别卦之五十（巽下离上）。《彖（tuàn）》：断定一卦之义的文辞。
（2）圣人亨以享上帝，以养圣贤：通行本有“而大亨”三字。意思是圣人烹煮食物来祭祀上帝，大加烹煮食物来养圣贤。（1）《震》：这里指，《周易》别卦之五十一（震上震下）。
（2）不丧匕鬯（chàng）：匕指羹匙，鬯指秬黍（黑黍，嘉谷）酿的香酒，皆宗庙祭祀之用物。这句的意思是没有失去勺子里的一滴酒。
（1）《渐》：，《周易》别卦之五十三（艮下巽上）。
（2）君子以居贤德，善风俗：通行本为“君子以居贤德善俗”。意思是君子因此培养贤德，美化风俗。（1）《丰》：，《周易》别卦之五十五（离下震上）。
（2）“遇其夷主”几句：通行本无“志”字。意思是，“遇见了东方的君主”，这说明九四前行是吉利的。（1）《中孚（fú）》：，《周易》别卦之六十一（兑下巽上）。
（2）“豚鱼吉”，信及也：通行本于“及”字后有“豚鱼”二字。意思是，“心怀诚信能感化小猪和鱼就会获得吉祥”，这说明《中孚》的诚信之德能及于豚鱼。（1）《小过》：，《周易》别卦之六十二（艮下震上）。
（2）柔得中，是以可小事也：通行本为“柔得中，是以‘小事吉’也”。意思是，因柔者居于卦之中位，所以做小事则会吉利。柔得中，谓《小过》六二、六五皆阴爻，为柔，居下、上卦的中位。
（3）“密云不雨”，已止也：通行本作“‘密云不雨’，已上也”。意思是，乌云密布却不下雨，说明阴柔之气已过于向上。（1）《既济》：，《周易》别卦之六十三（离下坎上）。
（2）既济亨小，小者亨也：通行本作“既济，亨，小者亨也”。意思是，“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。（1）《系辞》：指《系辞传》，分上下传，是阐释《周易》经文的专论。
（2）二多誉，四多惧：通行本为“二多誉，四多惧，近也”。意思是，第二爻多得赞誉，第四爻却多有忧惧之心，因为它太靠近君王之位了。（1）《杂卦》：指《杂卦传》。讲六十四卦的意义。它打散《序卦》的次序，把六十四卦另分为三十二组说明卦义，故名“杂”。
（2）《蒙》稚而著：通行本为“《蒙》杂而著”。意思是，《蒙》卦萌芽错杂而显著。（1）福州道藏（zàng）：指《政和万寿道藏》，宋徽宗时刊于福州，修成于政和年间，总共五千四百八十一卷。道藏，道家典籍的汇刻。
（2）后省（shěng）：中书门下后省的简称。宋承唐制，于皇城内设政事堂为宰相议事处。皇城外另有中书省和门下省，各自处理本省日常行政事务，俗称中书门下后省。
（3）晁公武：宋高宗绍兴二年（1132）进士，历各州知州、临安府少尹，晚居嘉州（今四川乐山）。其《郡斋读书志》二十卷，是我国现在最早且有解题的私家藏书目录。《易解》：晁公武《易诂训传》，十八卷。
九四：第四阳爻
《姤》：，《周易》别卦之四十四（巽下乾上）
包夫鱼：通行本为“包无鱼”。意思是厨房里没有鱼。
宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
祭主：主祭者。
翻译
《姤》九四：“包夫鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误将“夫鱼”写作“无鱼”。
《蹇》九三（1）：“往蹇来正（2）。”今本作“来反”。
《蹇》九三：“往蹇来正。”今本“来正”作“来反”。
《困》初六《象》曰（1）：“‘入于幽谷’，不明也（2）。”今本“谷”字下多“幽”字。
《困》初六《象传》说：“‘入于幽谷’，不明也。”今本在“谷”字下多出“幽”字。
《鼎·彖》（1）：“圣人亨以享上帝，以养圣贤（2）。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。
《鼎·彖辞》：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注文说：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。
《震·彖》曰（1）：“不丧匕鬯（2），出可以守宗庙社稷（3），以为祭主也（4）。”今本脱“不丧匕鬯”一句。
《震·彖辞》说：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱漏“不丧匕鬯”一句。
《渐·象》曰（1）：“君子以居贤德，善风俗（2）。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。
《渐·象传》说：“君子以居贤德，善风俗。”注文说：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱漏“风”字。
《丰》九四《象》（1）：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也（2）。”今文脱“志”字。
《丰》九四《象传》：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也。”今本文字脱漏“志”字。
《中孚·彖》（1）：“‘豚鱼吉’，信及也（2）。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。
《中孚·彖辞》：“‘豚鱼吉’，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。
《小过·彖》（1）：“柔得中，是以可小事也（2）。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象》曰：“‘密云不雨’，已止也（3）。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。
《小过·彖辞》：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象传》说：“‘密云不雨’，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”。
《既济·彖》曰（1）：“既济亨小，小者亨也（2）。”今本脱一“小”字。
《既济·彖辞》说：“既济亨小，小者亨也。”今本脱漏一个“小”字。
《系辞》（1）：“二多誉，四多惧（2）。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。
《系辞》：“二多誉，四多惧。”注文说：“惧，近也。”今本误把“近也”二字当作正文，而注文中又脱漏“惧”字。
《杂卦》（1）：“《蒙》稚而著（2）。”今本“稚”误作“杂”字。
《杂卦》：“《蒙》稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。
予顷于福州道藏中见此书而传之（1），及在后省（2），见晁公武所进《易解》（3），多引用之，世罕有其书也。
我前不久在福州道藏中见到此书而四处宣扬，后来在后省，读到晁公武所进《易诂训传》，大量引用此书，而世间很难见到这本书。
注释
（1）《蹇（jiǎn）》：，《周易》别卦之三十九（艮下坎上）。九三：第三阳爻。
（2）往蹇来正：通行本为“往蹇来反”。意思是去时难走，回来时美好。（1）《困》：，《周易》别卦之四十七（坎下兑上）。
（2）“入于幽谷”，不明也：通行本于“谷”字后有“幽”字。意思是，“陷于幽谷之中”，这说明初六困于幽暗的深谷中。（1）《鼎》：，《周易》别卦之五十（巽下离上）。《彖（tuàn）》：断定一卦之义的文辞。
（2）圣人亨以享上帝，以养圣贤：通行本有“而大亨”三字。意思是圣人烹煮食物来祭祀上帝，大加烹煮食物来养圣贤。（1）《震》：这里指，《周易》别卦之五十一（震上震下）。
（2）不丧匕鬯（chàng）：匕指羹匙，鬯指秬黍（黑黍，嘉谷）酿的香酒，皆宗庙祭祀之用物。这句的意思是没有失去勺子里的一滴酒。
（1）《渐》：，《周易》别卦之五十三（艮下巽上）。
（2）君子以居贤德，善风俗：通行本为“君子以居贤德善俗”。意思是君子因此培养贤德，美化风俗。（1）《丰》：，《周易》别卦之五十五（离下震上）。
（2）“遇其夷主”几句：通行本无“志”字。意思是，“遇见了东方的君主”，这说明九四前行是吉利的。（1）《中孚（fú）》：，《周易》别卦之六十一（兑下巽上）。
（2）“豚鱼吉”，信及也：通行本于“及”字后有“豚鱼”二字。意思是，“心怀诚信能感化小猪和鱼就会获得吉祥”，这说明《中孚》的诚信之德能及于豚鱼。（1）《小过》：，《周易》别卦之六十二（艮下震上）。
（2）柔得中，是以可小事也：通行本为“柔得中，是以‘小事吉’也”。意思是，因柔者居于卦之中位，所以做小事则会吉利。柔得中，谓《小过》六二、六五皆阴爻，为柔，居下、上卦的中位。
（3）“密云不雨”，已止也：通行本作“‘密云不雨’，已上也”。意思是，乌云密布却不下雨，说明阴柔之气已过于向上。（1）《既济》：，《周易》别卦之六十三（离下坎上）。
（2）既济亨小，小者亨也：通行本作“既济，亨，小者亨也”。意思是，“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。（1）《系辞》：指《系辞传》，分上下传，是阐释《周易》经文的专论。
（2）二多誉，四多惧：通行本为“二多誉，四多惧，近也”。意思是，第二爻多得赞誉，第四爻却多有忧惧之心，因为它太靠近君王之位了。（1）《杂卦》：指《杂卦传》。讲六十四卦的意义。它打散《序卦》的次序，把六十四卦另分为三十二组说明卦义，故名“杂”。
（2）《蒙》稚而著：通行本为“《蒙》杂而著”。意思是，《蒙》卦萌芽错杂而显著。（1）福州道藏（zàng）：指《政和万寿道藏》，宋徽宗时刊于福州，修成于政和年间，总共五千四百八十一卷。道藏，道家典籍的汇刻。
（2）后省（shěng）：中书门下后省的简称。宋承唐制，于皇城内设政事堂为宰相议事处。皇城外另有中书省和门下省，各自处理本省日常行政事务，俗称中书门下后省。
（3）晁公武：宋高宗绍兴二年（1132）进士，历各州知州、临安府少尹，晚居嘉州（今四川乐山）。其《郡斋读书志》二十卷，是我国现在最早且有解题的私家藏书目录。《易解》：晁公武《易诂训传》，十八卷。
九四：第四阳爻
《姤》：，《周易》别卦之四十四（巽下乾上）
包夫鱼：通行本为“包无鱼”。意思是厨房里没有鱼。
宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
祭主：主祭者。
翻译
《姤》九四：“包夫鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误将“夫鱼”写作“无鱼”。
《蹇》九三（1）：“往蹇来正（2）。”今本作“来反”。
《蹇》九三：“往蹇来正。”今本“来正”作“来反”。
《困》初六《象》曰（1）：“‘入于幽谷’，不明也（2）。”今本“谷”字下多“幽”字。
《困》初六《象传》说：“‘入于幽谷’，不明也。”今本在“谷”字下多出“幽”字。
《鼎·彖》（1）：“圣人亨以享上帝，以养圣贤（2）。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。
《鼎·彖辞》：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注文说：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。
《震·彖》曰（1）：“不丧匕鬯（2），出可以守宗庙社稷（3），以为祭主也（4）。”今本脱“不丧匕鬯”一句。
《震·彖辞》说：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱漏“不丧匕鬯”一句。
《渐·象》曰（1）：“君子以居贤德，善风俗（2）。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。
《渐·象传》说：“君子以居贤德，善风俗。”注文说：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱漏“风”字。
《丰》九四《象》（1）：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也（2）。”今文脱“志”字。
《丰》九四《象传》：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也。”今本文字脱漏“志”字。
《中孚·彖》（1）：“‘豚鱼吉’，信及也（2）。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。
《中孚·彖辞》：“‘豚鱼吉’，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。
《小过·彖》（1）：“柔得中，是以可小事也（2）。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象》曰：“‘密云不雨’，已止也（3）。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。
《小过·彖辞》：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象传》说：“‘密云不雨’，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”。
《既济·彖》曰（1）：“既济亨小，小者亨也（2）。”今本脱一“小”字。
《既济·彖辞》说：“既济亨小，小者亨也。”今本脱漏一个“小”字。
《系辞》（1）：“二多誉，四多惧（2）。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。
《系辞》：“二多誉，四多惧。”注文说：“惧，近也。”今本误把“近也”二字当作正文，而注文中又脱漏“惧”字。
《杂卦》（1）：“《蒙》稚而著（2）。”今本“稚”误作“杂”字。
《杂卦》：“《蒙》稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。
予顷于福州道藏中见此书而传之（1），及在后省（2），见晁公武所进《易解》（3），多引用之，世罕有其书也。
我前不久在福州道藏中见到此书而四处宣扬，后来在后省，读到晁公武所进《易诂训传》，大量引用此书，而世间很难见到这本书。
注释
（1）《蹇（jiǎn）》：，《周易》别卦之三十九（艮下坎上）。九三：第三阳爻。
（2）往蹇来正：通行本为“往蹇来反”。意思是去时难走，回来时美好。（1）《困》：，《周易》别卦之四十七（坎下兑上）。
（2）“入于幽谷”，不明也：通行本于“谷”字后有“幽”字。意思是，“陷于幽谷之中”，这说明初六困于幽暗的深谷中。（1）《鼎》：，《周易》别卦之五十（巽下离上）。《彖（tuàn）》：断定一卦之义的文辞。
（2）圣人亨以享上帝，以养圣贤：通行本有“而大亨”三字。意思是圣人烹煮食物来祭祀上帝，大加烹煮食物来养圣贤。（1）《震》：这里指，《周易》别卦之五十一（震上震下）。
（2）不丧匕鬯（chàng）：匕指羹匙，鬯指秬黍（黑黍，嘉谷）酿的香酒，皆宗庙祭祀之用物。这句的意思是没有失去勺子里的一滴酒。
（1）《渐》：，《周易》别卦之五十三（艮下巽上）。
（2）君子以居贤德，善风俗：通行本为“君子以居贤德善俗”。意思是君子因此培养贤德，美化风俗。（1）《丰》：，《周易》别卦之五十五（离下震上）。
（2）“遇其夷主”几句：通行本无“志”字。意思是，“遇见了东方的君主”，这说明九四前行是吉利的。（1）《中孚（fú）》：，《周易》别卦之六十一（兑下巽上）。
（2）“豚鱼吉”，信及也：通行本于“及”字后有“豚鱼”二字。意思是，“心怀诚信能感化小猪和鱼就会获得吉祥”，这说明《中孚》的诚信之德能及于豚鱼。（1）《小过》：，《周易》别卦之六十二（艮下震上）。
（2）柔得中，是以可小事也：通行本为“柔得中，是以‘小事吉’也”。意思是，因柔者居于卦之中位，所以做小事则会吉利。柔得中，谓《小过》六二、六五皆阴爻，为柔，居下、上卦的中位。
（3）“密云不雨”，已止也：通行本作“‘密云不雨’，已上也”。意思是，乌云密布却不下雨，说明阴柔之气已过于向上。（1）《既济》：，《周易》别卦之六十三（离下坎上）。
（2）既济亨小，小者亨也：通行本作“既济，亨，小者亨也”。意思是，“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。（1）《系辞》：指《系辞传》，分上下传，是阐释《周易》经文的专论。
（2）二多誉，四多惧：通行本为“二多誉，四多惧，近也”。意思是，第二爻多得赞誉，第四爻却多有忧惧之心，因为它太靠近君王之位了。（1）《杂卦》：指《杂卦传》。讲六十四卦的意义。它打散《序卦》的次序，把六十四卦另分为三十二组说明卦义，故名“杂”。
（2）《蒙》稚而著：通行本为“《蒙》杂而著”。意思是，《蒙》卦萌芽错杂而显著。（1）福州道藏（zàng）：指《政和万寿道藏》，宋徽宗时刊于福州，修成于政和年间，总共五千四百八十一卷。道藏，道家典籍的汇刻。
（2）后省（shěng）：中书门下后省的简称。宋承唐制，于皇城内设政事堂为宰相议事处。皇城外另有中书省和门下省，各自处理本省日常行政事务，俗称中书门下后省。
（3）晁公武：宋高宗绍兴二年（1132）进士，历各州知州、临安府少尹，晚居嘉州（今四川乐山）。其《郡斋读书志》二十卷，是我国现在最早且有解题的私家藏书目录。《易解》：晁公武《易诂训传》，十八卷。
九四：第四阳爻
《姤》：，《周易》别卦之四十四（巽下乾上）
包夫鱼：通行本为“包无鱼”。意思是厨房里没有鱼。
宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
祭主：主祭者。
翻译
《姤》九四：“包夫鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误将“夫鱼”写作“无鱼”。
《蹇》九三（1）：“往蹇来正（2）。”今本作“来反”。
《蹇》九三：“往蹇来正。”今本“来正”作“来反”。
《困》初六《象》曰（1）：“‘入于幽谷’，不明也（2）。”今本“谷”字下多“幽”字。
《困》初六《象传》说：“‘入于幽谷’，不明也。”今本在“谷”字下多出“幽”字。
《鼎·彖》（1）：“圣人亨以享上帝，以养圣贤（2）。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。
《鼎·彖辞》：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注文说：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。
《震·彖》曰（1）：“不丧匕鬯（2），出可以守宗庙社稷（3），以为祭主也（4）。”今本脱“不丧匕鬯”一句。
《震·彖辞》说：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱漏“不丧匕鬯”一句。
《渐·象》曰（1）：“君子以居贤德，善风俗（2）。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。
《渐·象传》说：“君子以居贤德，善风俗。”注文说：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱漏“风”字。
《丰》九四《象》（1）：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也（2）。”今文脱“志”字。
《丰》九四《象传》：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也。”今本文字脱漏“志”字。
《中孚·彖》（1）：“‘豚鱼吉’，信及也（2）。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。
《中孚·彖辞》：“‘豚鱼吉’，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。
《小过·彖》（1）：“柔得中，是以可小事也（2）。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象》曰：“‘密云不雨’，已止也（3）。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。
《小过·彖辞》：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象传》说：“‘密云不雨’，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”。
《既济·彖》曰（1）：“既济亨小，小者亨也（2）。”今本脱一“小”字。
《既济·彖辞》说：“既济亨小，小者亨也。”今本脱漏一个“小”字。
《系辞》（1）：“二多誉，四多惧（2）。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。
《系辞》：“二多誉，四多惧。”注文说：“惧，近也。”今本误把“近也”二字当作正文，而注文中又脱漏“惧”字。
《杂卦》（1）：“《蒙》稚而著（2）。”今本“稚”误作“杂”字。
《杂卦》：“《蒙》稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。
予顷于福州道藏中见此书而传之（1），及在后省（2），见晁公武所进《易解》（3），多引用之，世罕有其书也。
我前不久在福州道藏中见到此书而四处宣扬，后来在后省，读到晁公武所进《易诂训传》，大量引用此书，而世间很难见到这本书。
注释
（1）《蹇（jiǎn）》：，《周易》别卦之三十九（艮下坎上）。九三：第三阳爻。
（2）往蹇来正：通行本为“往蹇来反”。意思是去时难走，回来时美好。（1）《困》：，《周易》别卦之四十七（坎下兑上）。
（2）“入于幽谷”，不明也：通行本于“谷”字后有“幽”字。意思是，“陷于幽谷之中”，这说明初六困于幽暗的深谷中。（1）《鼎》：，《周易》别卦之五十（巽下离上）。《彖（tuàn）》：断定一卦之义的文辞。
（2）圣人亨以享上帝，以养圣贤：通行本有“而大亨”三字。意思是圣人烹煮食物来祭祀上帝，大加烹煮食物来养圣贤。（1）《震》：这里指，《周易》别卦之五十一（震上震下）。
（2）不丧匕鬯（chàng）：匕指羹匙，鬯指秬黍（黑黍，嘉谷）酿的香酒，皆宗庙祭祀之用物。这句的意思是没有失去勺子里的一滴酒。
（1）《渐》：，《周易》别卦之五十三（艮下巽上）。
（2）君子以居贤德，善风俗：通行本为“君子以居贤德善俗”。意思是君子因此培养贤德，美化风俗。（1）《丰》：，《周易》别卦之五十五（离下震上）。
（2）“遇其夷主”几句：通行本无“志”字。意思是，“遇见了东方的君主”，这说明九四前行是吉利的。（1）《中孚（fú）》：，《周易》别卦之六十一（兑下巽上）。
（2）“豚鱼吉”，信及也：通行本于“及”字后有“豚鱼”二字。意思是，“心怀诚信能感化小猪和鱼就会获得吉祥”，这说明《中孚》的诚信之德能及于豚鱼。（1）《小过》：，《周易》别卦之六十二（艮下震上）。
（2）柔得中，是以可小事也：通行本为“柔得中，是以‘小事吉’也”。意思是，因柔者居于卦之中位，所以做小事则会吉利。柔得中，谓《小过》六二、六五皆阴爻，为柔，居下、上卦的中位。
（3）“密云不雨”，已止也：通行本作“‘密云不雨’，已上也”。意思是，乌云密布却不下雨，说明阴柔之气已过于向上。（1）《既济》：，《周易》别卦之六十三（离下坎上）。
（2）既济亨小，小者亨也：通行本作“既济，亨，小者亨也”。意思是，“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。（1）《系辞》：指《系辞传》，分上下传，是阐释《周易》经文的专论。
（2）二多誉，四多惧：通行本为“二多誉，四多惧，近也”。意思是，第二爻多得赞誉，第四爻却多有忧惧之心，因为它太靠近君王之位了。（1）《杂卦》：指《杂卦传》。讲六十四卦的意义。它打散《序卦》的次序，把六十四卦另分为三十二组说明卦义，故名“杂”。
（2）《蒙》稚而著：通行本为“《蒙》杂而著”。意思是，《蒙》卦萌芽错杂而显著。（1）福州道藏（zàng）：指《政和万寿道藏》，宋徽宗时刊于福州，修成于政和年间，总共五千四百八十一卷。道藏，道家典籍的汇刻。
（2）后省（shěng）：中书门下后省的简称。宋承唐制，于皇城内设政事堂为宰相议事处。皇城外另有中书省和门下省，各自处理本省日常行政事务，俗称中书门下后省。
（3）晁公武：宋高宗绍兴二年（1132）进士，历各州知州、临安府少尹，晚居嘉州（今四川乐山）。其《郡斋读书志》二十卷，是我国现在最早且有解题的私家藏书目录。《易解》：晁公武《易诂训传》，十八卷。
九四：第四阳爻
《姤》：，《周易》别卦之四十四（巽下乾上）
包夫鱼：通行本为“包无鱼”。意思是厨房里没有鱼。
宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
祭主：主祭者。
翻译
《姤》九四：“包夫鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误将“夫鱼”写作“无鱼”。
《蹇》九三（1）：“往蹇来正（2）。”今本作“来反”。
《蹇》九三：“往蹇来正。”今本“来正”作“来反”。
《困》初六《象》曰（1）：“‘入于幽谷’，不明也（2）。”今本“谷”字下多“幽”字。
《困》初六《象传》说：“‘入于幽谷’，不明也。”今本在“谷”字下多出“幽”字。
《鼎·彖》（1）：“圣人亨以享上帝，以养圣贤（2）。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。
《鼎·彖辞》：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注文说：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。
《震·彖》曰（1）：“不丧匕鬯（2），出可以守宗庙社稷（3），以为祭主也（4）。”今本脱“不丧匕鬯”一句。
《震·彖辞》说：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱漏“不丧匕鬯”一句。
《渐·象》曰（1）：“君子以居贤德，善风俗（2）。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。
《渐·象传》说：“君子以居贤德，善风俗。”注文说：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱漏“风”字。
《丰》九四《象》（1）：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也（2）。”今文脱“志”字。
《丰》九四《象传》：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也。”今本文字脱漏“志”字。
《中孚·彖》（1）：“‘豚鱼吉’，信及也（2）。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。
《中孚·彖辞》：“‘豚鱼吉’，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。
《小过·彖》（1）：“柔得中，是以可小事也（2）。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象》曰：“‘密云不雨’，已止也（3）。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。
《小过·彖辞》：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象传》说：“‘密云不雨’，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”。
《既济·彖》曰（1）：“既济亨小，小者亨也（2）。”今本脱一“小”字。
《既济·彖辞》说：“既济亨小，小者亨也。”今本脱漏一个“小”字。
《系辞》（1）：“二多誉，四多惧（2）。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。
《系辞》：“二多誉，四多惧。”注文说：“惧，近也。”今本误把“近也”二字当作正文，而注文中又脱漏“惧”字。
《杂卦》（1）：“《蒙》稚而著（2）。”今本“稚”误作“杂”字。
《杂卦》：“《蒙》稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。
予顷于福州道藏中见此书而传之（1），及在后省（2），见晁公武所进《易解》（3），多引用之，世罕有其书也。
我前不久在福州道藏中见到此书而四处宣扬，后来在后省，读到晁公武所进《易诂训传》，大量引用此书，而世间很难见到这本书。
注释
（1）《蹇（jiǎn）》：，《周易》别卦之三十九（艮下坎上）。九三：第三阳爻。
（2）往蹇来正：通行本为“往蹇来反”。意思是去时难走，回来时美好。（1）《困》：，《周易》别卦之四十七（坎下兑上）。
（2）“入于幽谷”，不明也：通行本于“谷”字后有“幽”字。意思是，“陷于幽谷之中”，这说明初六困于幽暗的深谷中。（1）《鼎》：，《周易》别卦之五十（巽下离上）。《彖（tuàn）》：断定一卦之义的文辞。
（2）圣人亨以享上帝，以养圣贤：通行本有“而大亨”三字。意思是圣人烹煮食物来祭祀上帝，大加烹煮食物来养圣贤。（1）《震》：这里指，《周易》别卦之五十一（震上震下）。
（2）不丧匕鬯（chàng）：匕指羹匙，鬯指秬黍（黑黍，嘉谷）酿的香酒，皆宗庙祭祀之用物。这句的意思是没有失去勺子里的一滴酒。
（1）《渐》：，《周易》别卦之五十三（艮下巽上）。
（2）君子以居贤德，善风俗：通行本为“君子以居贤德善俗”。意思是君子因此培养贤德，美化风俗。（1）《丰》：，《周易》别卦之五十五（离下震上）。
（2）“遇其夷主”几句：通行本无“志”字。意思是，“遇见了东方的君主”，这说明九四前行是吉利的。（1）《中孚（fú）》：，《周易》别卦之六十一（兑下巽上）。
（2）“豚鱼吉”，信及也：通行本于“及”字后有“豚鱼”二字。意思是，“心怀诚信能感化小猪和鱼就会获得吉祥”，这说明《中孚》的诚信之德能及于豚鱼。（1）《小过》：，《周易》别卦之六十二（艮下震上）。
（2）柔得中，是以可小事也：通行本为“柔得中，是以‘小事吉’也”。意思是，因柔者居于卦之中位，所以做小事则会吉利。柔得中，谓《小过》六二、六五皆阴爻，为柔，居下、上卦的中位。
（3）“密云不雨”，已止也：通行本作“‘密云不雨’，已上也”。意思是，乌云密布却不下雨，说明阴柔之气已过于向上。（1）《既济》：，《周易》别卦之六十三（离下坎上）。
（2）既济亨小，小者亨也：通行本作“既济，亨，小者亨也”。意思是，“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。（1）《系辞》：指《系辞传》，分上下传，是阐释《周易》经文的专论。
（2）二多誉，四多惧：通行本为“二多誉，四多惧，近也”。意思是，第二爻多得赞誉，第四爻却多有忧惧之心，因为它太靠近君王之位了。（1）《杂卦》：指《杂卦传》。讲六十四卦的意义。它打散《序卦》的次序，把六十四卦另分为三十二组说明卦义，故名“杂”。
（2）《蒙》稚而著：通行本为“《蒙》杂而著”。意思是，《蒙》卦萌芽错杂而显著。（1）福州道藏（zàng）：指《政和万寿道藏》，宋徽宗时刊于福州，修成于政和年间，总共五千四百八十一卷。道藏，道家典籍的汇刻。
（2）后省（shěng）：中书门下后省的简称。宋承唐制，于皇城内设政事堂为宰相议事处。皇城外另有中书省和门下省，各自处理本省日常行政事务，俗称中书门下后省。
（3）晁公武：宋高宗绍兴二年（1132）进士，历各州知州、临安府少尹，晚居嘉州（今四川乐山）。其《郡斋读书志》二十卷，是我国现在最早且有解题的私家藏书目录。《易解》：晁公武《易诂训传》，十八卷。
九四：第四阳爻
《姤》：，《周易》别卦之四十四（巽下乾上）
包夫鱼：通行本为“包无鱼”。意思是厨房里没有鱼。
宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
祭主：主祭者。
翻译
《姤》九四：“包夫鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误将“夫鱼”写作“无鱼”。
《蹇》九三（1）：“往蹇来正（2）。”今本作“来反”。
《蹇》九三：“往蹇来正。”今本“来正”作“来反”。
《困》初六《象》曰（1）：“‘入于幽谷’，不明也（2）。”今本“谷”字下多“幽”字。
《困》初六《象传》说：“‘入于幽谷’，不明也。”今本在“谷”字下多出“幽”字。
《鼎·彖》（1）：“圣人亨以享上帝，以养圣贤（2）。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。
《鼎·彖辞》：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注文说：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。
《震·彖》曰（1）：“不丧匕鬯（2），出可以守宗庙社稷（3），以为祭主也（4）。”今本脱“不丧匕鬯”一句。
《震·彖辞》说：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱漏“不丧匕鬯”一句。
《渐·象》曰（1）：“君子以居贤德，善风俗（2）。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。
《渐·象传》说：“君子以居贤德，善风俗。”注文说：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱漏“风”字。
《丰》九四《象》（1）：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也（2）。”今文脱“志”字。
《丰》九四《象传》：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也。”今本文字脱漏“志”字。
《中孚·彖》（1）：“‘豚鱼吉’，信及也（2）。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。
《中孚·彖辞》：“‘豚鱼吉’，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。
《小过·彖》（1）：“柔得中，是以可小事也（2）。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象》曰：“‘密云不雨’，已止也（3）。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。
《小过·彖辞》：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象传》说：“‘密云不雨’，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”。
《既济·彖》曰（1）：“既济亨小，小者亨也（2）。”今本脱一“小”字。
《既济·彖辞》说：“既济亨小，小者亨也。”今本脱漏一个“小”字。
《系辞》（1）：“二多誉，四多惧（2）。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。
《系辞》：“二多誉，四多惧。”注文说：“惧，近也。”今本误把“近也”二字当作正文，而注文中又脱漏“惧”字。
《杂卦》（1）：“《蒙》稚而著（2）。”今本“稚”误作“杂”字。
《杂卦》：“《蒙》稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。
予顷于福州道藏中见此书而传之（1），及在后省（2），见晁公武所进《易解》（3），多引用之，世罕有其书也。
我前不久在福州道藏中见到此书而四处宣扬，后来在后省，读到晁公武所进《易诂训传》，大量引用此书，而世间很难见到这本书。
注释
（1）《蹇（jiǎn）》：，《周易》别卦之三十九（艮下坎上）。九三：第三阳爻。
（2）往蹇来正：通行本为“往蹇来反”。意思是去时难走，回来时美好。（1）《困》：，《周易》别卦之四十七（坎下兑上）。
（2）“入于幽谷”，不明也：通行本于“谷”字后有“幽”字。意思是，“陷于幽谷之中”，这说明初六困于幽暗的深谷中。（1）《鼎》：，《周易》别卦之五十（巽下离上）。《彖（tuàn）》：断定一卦之义的文辞。
（2）圣人亨以享上帝，以养圣贤：通行本有“而大亨”三字。意思是圣人烹煮食物来祭祀上帝，大加烹煮食物来养圣贤。（1）《震》：这里指，《周易》别卦之五十一（震上震下）。
（2）不丧匕鬯（chàng）：匕指羹匙，鬯指秬黍（黑黍，嘉谷）酿的香酒，皆宗庙祭祀之用物。这句的意思是没有失去勺子里的一滴酒。
（1）《渐》：，《周易》别卦之五十三（艮下巽上）。
（2）君子以居贤德，善风俗：通行本为“君子以居贤德善俗”。意思是君子因此培养贤德，美化风俗。（1）《丰》：，《周易》别卦之五十五（离下震上）。
（2）“遇其夷主”几句：通行本无“志”字。意思是，“遇见了东方的君主”，这说明九四前行是吉利的。（1）《中孚（fú）》：，《周易》别卦之六十一（兑下巽上）。
（2）“豚鱼吉”，信及也：通行本于“及”字后有“豚鱼”二字。意思是，“心怀诚信能感化小猪和鱼就会获得吉祥”，这说明《中孚》的诚信之德能及于豚鱼。（1）《小过》：，《周易》别卦之六十二（艮下震上）。
（2）柔得中，是以可小事也：通行本为“柔得中，是以‘小事吉’也”。意思是，因柔者居于卦之中位，所以做小事则会吉利。柔得中，谓《小过》六二、六五皆阴爻，为柔，居下、上卦的中位。
（3）“密云不雨”，已止也：通行本作“‘密云不雨’，已上也”。意思是，乌云密布却不下雨，说明阴柔之气已过于向上。（1）《既济》：，《周易》别卦之六十三（离下坎上）。
（2）既济亨小，小者亨也：通行本作“既济，亨，小者亨也”。意思是，“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。（1）《系辞》：指《系辞传》，分上下传，是阐释《周易》经文的专论。
（2）二多誉，四多惧：通行本为“二多誉，四多惧，近也”。意思是，第二爻多得赞誉，第四爻却多有忧惧之心，因为它太靠近君王之位了。（1）《杂卦》：指《杂卦传》。讲六十四卦的意义。它打散《序卦》的次序，把六十四卦另分为三十二组说明卦义，故名“杂”。
（2）《蒙》稚而著：通行本为“《蒙》杂而著”。意思是，《蒙》卦萌芽错杂而显著。（1）福州道藏（zàng）：指《政和万寿道藏》，宋徽宗时刊于福州，修成于政和年间，总共五千四百八十一卷。道藏，道家典籍的汇刻。
（2）后省（shěng）：中书门下后省的简称。宋承唐制，于皇城内设政事堂为宰相议事处。皇城外另有中书省和门下省，各自处理本省日常行政事务，俗称中书门下后省。
（3）晁公武：宋高宗绍兴二年（1132）进士，历各州知州、临安府少尹，晚居嘉州（今四川乐山）。其《郡斋读书志》二十卷，是我国现在最早且有解题的私家藏书目录。《易解》：晁公武《易诂训传》，十八卷。
九四：第四阳爻
《姤》：，《周易》别卦之四十四（巽下乾上）
包夫鱼：通行本为“包无鱼”。意思是厨房里没有鱼。
宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
祭主：主祭者。
翻译
《姤》九四：“包夫鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误将“夫鱼”写作“无鱼”。
《蹇》九三（1）：“往蹇来正（2）。”今本作“来反”。
《蹇》九三：“往蹇来正。”今本“来正”作“来反”。
《困》初六《象》曰（1）：“‘入于幽谷’，不明也（2）。”今本“谷”字下多“幽”字。
《困》初六《象传》说：“‘入于幽谷’，不明也。”今本在“谷”字下多出“幽”字。
《鼎·彖》（1）：“圣人亨以享上帝，以养圣贤（2）。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。
《鼎·彖辞》：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注文说：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。
《震·彖》曰（1）：“不丧匕鬯（2），出可以守宗庙社稷（3），以为祭主也（4）。”今本脱“不丧匕鬯”一句。
《震·彖辞》说：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱漏“不丧匕鬯”一句。
《渐·象》曰（1）：“君子以居贤德，善风俗（2）。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。
《渐·象传》说：“君子以居贤德，善风俗。”注文说：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱漏“风”字。
《丰》九四《象》（1）：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也（2）。”今文脱“志”字。
《丰》九四《象传》：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也。”今本文字脱漏“志”字。
《中孚·彖》（1）：“‘豚鱼吉’，信及也（2）。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。
《中孚·彖辞》：“‘豚鱼吉’，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。
《小过·彖》（1）：“柔得中，是以可小事也（2）。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象》曰：“‘密云不雨’，已止也（3）。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。
《小过·彖辞》：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象传》说：“‘密云不雨’，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”。
《既济·彖》曰（1）：“既济亨小，小者亨也（2）。”今本脱一“小”字。
《既济·彖辞》说：“既济亨小，小者亨也。”今本脱漏一个“小”字。
《系辞》（1）：“二多誉，四多惧（2）。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。
《系辞》：“二多誉，四多惧。”注文说：“惧，近也。”今本误把“近也”二字当作正文，而注文中又脱漏“惧”字。
《杂卦》（1）：“《蒙》稚而著（2）。”今本“稚”误作“杂”字。
《杂卦》：“《蒙》稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。
予顷于福州道藏中见此书而传之（1），及在后省（2），见晁公武所进《易解》（3），多引用之，世罕有其书也。
我前不久在福州道藏中见到此书而四处宣扬，后来在后省，读到晁公武所进《易诂训传》，大量引用此书，而世间很难见到这本书。
注释
（1）《蹇（jiǎn）》：，《周易》别卦之三十九（艮下坎上）。九三：第三阳爻。
（2）往蹇来正：通行本为“往蹇来反”。意思是去时难走，回来时美好。（1）《困》：，《周易》别卦之四十七（坎下兑上）。
（2）“入于幽谷”，不明也：通行本于“谷”字后有“幽”字。意思是，“陷于幽谷之中”，这说明初六困于幽暗的深谷中。（1）《鼎》：，《周易》别卦之五十（巽下离上）。《彖（tuàn）》：断定一卦之义的文辞。
（2）圣人亨以享上帝，以养圣贤：通行本有“而大亨”三字。意思是圣人烹煮食物来祭祀上帝，大加烹煮食物来养圣贤。（1）《震》：这里指，《周易》别卦之五十一（震上震下）。
（2）不丧匕鬯（chàng）：匕指羹匙，鬯指秬黍（黑黍，嘉谷）酿的香酒，皆宗庙祭祀之用物。这句的意思是没有失去勺子里的一滴酒。
（1）《渐》：，《周易》别卦之五十三（艮下巽上）。
（2）君子以居贤德，善风俗：通行本为“君子以居贤德善俗”。意思是君子因此培养贤德，美化风俗。（1）《丰》：，《周易》别卦之五十五（离下震上）。
（2）“遇其夷主”几句：通行本无“志”字。意思是，“遇见了东方的君主”，这说明九四前行是吉利的。（1）《中孚（fú）》：，《周易》别卦之六十一（兑下巽上）。
（2）“豚鱼吉”，信及也：通行本于“及”字后有“豚鱼”二字。意思是，“心怀诚信能感化小猪和鱼就会获得吉祥”，这说明《中孚》的诚信之德能及于豚鱼。（1）《小过》：，《周易》别卦之六十二（艮下震上）。
（2）柔得中，是以可小事也：通行本为“柔得中，是以‘小事吉’也”。意思是，因柔者居于卦之中位，所以做小事则会吉利。柔得中，谓《小过》六二、六五皆阴爻，为柔，居下、上卦的中位。
（3）“密云不雨”，已止也：通行本作“‘密云不雨’，已上也”。意思是，乌云密布却不下雨，说明阴柔之气已过于向上。（1）《既济》：，《周易》别卦之六十三（离下坎上）。
（2）既济亨小，小者亨也：通行本作“既济，亨，小者亨也”。意思是，“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。（1）《系辞》：指《系辞传》，分上下传，是阐释《周易》经文的专论。
（2）二多誉，四多惧：通行本为“二多誉，四多惧，近也”。意思是，第二爻多得赞誉，第四爻却多有忧惧之心，因为它太靠近君王之位了。（1）《杂卦》：指《杂卦传》。讲六十四卦的意义。它打散《序卦》的次序，把六十四卦另分为三十二组说明卦义，故名“杂”。
（2）《蒙》稚而著：通行本为“《蒙》杂而著”。意思是，《蒙》卦萌芽错杂而显著。（1）福州道藏（zàng）：指《政和万寿道藏》，宋徽宗时刊于福州，修成于政和年间，总共五千四百八十一卷。道藏，道家典籍的汇刻。
（2）后省（shěng）：中书门下后省的简称。宋承唐制，于皇城内设政事堂为宰相议事处。皇城外另有中书省和门下省，各自处理本省日常行政事务，俗称中书门下后省。
（3）晁公武：宋高宗绍兴二年（1132）进士，历各州知州、临安府少尹，晚居嘉州（今四川乐山）。其《郡斋读书志》二十卷，是我国现在最早且有解题的私家藏书目录。《易解》：晁公武《易诂训传》，十八卷。
九四：第四阳爻
《姤》：，《周易》别卦之四十四（巽下乾上）
包夫鱼：通行本为“包无鱼”。意思是厨房里没有鱼。
宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
祭主：主祭者。
翻译
《姤》九四：“包夫鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误将“夫鱼”写作“无鱼”。
《蹇》九三（1）：“往蹇来正（2）。”今本作“来反”。
《蹇》九三：“往蹇来正。”今本“来正”作“来反”。
《困》初六《象》曰（1）：“‘入于幽谷’，不明也（2）。”今本“谷”字下多“幽”字。
《困》初六《象传》说：“‘入于幽谷’，不明也。”今本在“谷”字下多出“幽”字。
《鼎·彖》（1）：“圣人亨以享上帝，以养圣贤（2）。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。
《鼎·彖辞》：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注文说：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。
《震·彖》曰（1）：“不丧匕鬯（2），出可以守宗庙社稷（3），以为祭主也（4）。”今本脱“不丧匕鬯”一句。
《震·彖辞》说：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱漏“不丧匕鬯”一句。
《渐·象》曰（1）：“君子以居贤德，善风俗（2）。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。
《渐·象传》说：“君子以居贤德，善风俗。”注文说：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱漏“风”字。
《丰》九四《象》（1）：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也（2）。”今文脱“志”字。
《丰》九四《象传》：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也。”今本文字脱漏“志”字。
《中孚·彖》（1）：“‘豚鱼吉’，信及也（2）。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。
《中孚·彖辞》：“‘豚鱼吉’，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。
《小过·彖》（1）：“柔得中，是以可小事也（2）。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象》曰：“‘密云不雨’，已止也（3）。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。
《小过·彖辞》：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象传》说：“‘密云不雨’，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”。
《既济·彖》曰（1）：“既济亨小，小者亨也（2）。”今本脱一“小”字。
《既济·彖辞》说：“既济亨小，小者亨也。”今本脱漏一个“小”字。
《系辞》（1）：“二多誉，四多惧（2）。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。
《系辞》：“二多誉，四多惧。”注文说：“惧，近也。”今本误把“近也”二字当作正文，而注文中又脱漏“惧”字。
《杂卦》（1）：“《蒙》稚而著（2）。”今本“稚”误作“杂”字。
《杂卦》：“《蒙》稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。
予顷于福州道藏中见此书而传之（1），及在后省（2），见晁公武所进《易解》（3），多引用之，世罕有其书也。
我前不久在福州道藏中见到此书而四处宣扬，后来在后省，读到晁公武所进《易诂训传》，大量引用此书，而世间很难见到这本书。
注释
（1）《蹇（jiǎn）》：，《周易》别卦之三十九（艮下坎上）。九三：第三阳爻。
（2）往蹇来正：通行本为“往蹇来反”。意思是去时难走，回来时美好。（1）《困》：，《周易》别卦之四十七（坎下兑上）。
（2）“入于幽谷”，不明也：通行本于“谷”字后有“幽”字。意思是，“陷于幽谷之中”，这说明初六困于幽暗的深谷中。（1）《鼎》：，《周易》别卦之五十（巽下离上）。《彖（tuàn）》：断定一卦之义的文辞。
（2）圣人亨以享上帝，以养圣贤：通行本有“而大亨”三字。意思是圣人烹煮食物来祭祀上帝，大加烹煮食物来养圣贤。（1）《震》：这里指，《周易》别卦之五十一（震上震下）。
（2）不丧匕鬯（chàng）：匕指羹匙，鬯指秬黍（黑黍，嘉谷）酿的香酒，皆宗庙祭祀之用物。这句的意思是没有失去勺子里的一滴酒。
（1）《渐》：，《周易》别卦之五十三（艮下巽上）。
（2）君子以居贤德，善风俗：通行本为“君子以居贤德善俗”。意思是君子因此培养贤德，美化风俗。（1）《丰》：，《周易》别卦之五十五（离下震上）。
（2）“遇其夷主”几句：通行本无“志”字。意思是，“遇见了东方的君主”，这说明九四前行是吉利的。（1）《中孚（fú）》：，《周易》别卦之六十一（兑下巽上）。
（2）“豚鱼吉”，信及也：通行本于“及”字后有“豚鱼”二字。意思是，“心怀诚信能感化小猪和鱼就会获得吉祥”，这说明《中孚》的诚信之德能及于豚鱼。（1）《小过》：，《周易》别卦之六十二（艮下震上）。
（2）柔得中，是以可小事也：通行本为“柔得中，是以‘小事吉’也”。意思是，因柔者居于卦之中位，所以做小事则会吉利。柔得中，谓《小过》六二、六五皆阴爻，为柔，居下、上卦的中位。
（3）“密云不雨”，已止也：通行本作“‘密云不雨’，已上也”。意思是，乌云密布却不下雨，说明阴柔之气已过于向上。（1）《既济》：，《周易》别卦之六十三（离下坎上）。
（2）既济亨小，小者亨也：通行本作“既济，亨，小者亨也”。意思是，“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。（1）《系辞》：指《系辞传》，分上下传，是阐释《周易》经文的专论。
（2）二多誉，四多惧：通行本为“二多誉，四多惧，近也”。意思是，第二爻多得赞誉，第四爻却多有忧惧之心，因为它太靠近君王之位了。（1）《杂卦》：指《杂卦传》。讲六十四卦的意义。它打散《序卦》的次序，把六十四卦另分为三十二组说明卦义，故名“杂”。
（2）《蒙》稚而著：通行本为“《蒙》杂而著”。意思是，《蒙》卦萌芽错杂而显著。（1）福州道藏（zàng）：指《政和万寿道藏》，宋徽宗时刊于福州，修成于政和年间，总共五千四百八十一卷。道藏，道家典籍的汇刻。
（2）后省（shěng）：中书门下后省的简称。宋承唐制，于皇城内设政事堂为宰相议事处。皇城外另有中书省和门下省，各自处理本省日常行政事务，俗称中书门下后省。
（3）晁公武：宋高宗绍兴二年（1132）进士，历各州知州、临安府少尹，晚居嘉州（今四川乐山）。其《郡斋读书志》二十卷，是我国现在最早且有解题的私家藏书目录。《易解》：晁公武《易诂训传》，十八卷。
九四：第四阳爻
《姤》：，《周易》别卦之四十四（巽下乾上）
包夫鱼：通行本为“包无鱼”。意思是厨房里没有鱼。
宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
祭主：主祭者。
翻译
《姤》九四：“包夫鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误将“夫鱼”写作“无鱼”。
《蹇》九三（1）：“往蹇来正（2）。”今本作“来反”。
《蹇》九三：“往蹇来正。”今本“来正”作“来反”。
《困》初六《象》曰（1）：“‘入于幽谷’，不明也（2）。”今本“谷”字下多“幽”字。
《困》初六《象传》说：“‘入于幽谷’，不明也。”今本在“谷”字下多出“幽”字。
《鼎·彖》（1）：“圣人亨以享上帝，以养圣贤（2）。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。
《鼎·彖辞》：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注文说：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。
《震·彖》曰（1）：“不丧匕鬯（2），出可以守宗庙社稷（3），以为祭主也（4）。”今本脱“不丧匕鬯”一句。
《震·彖辞》说：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱漏“不丧匕鬯”一句。
《渐·象》曰（1）：“君子以居贤德，善风俗（2）。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。
《渐·象传》说：“君子以居贤德，善风俗。”注文说：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱漏“风”字。
《丰》九四《象》（1）：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也（2）。”今文脱“志”字。
《丰》九四《象传》：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也。”今本文字脱漏“志”字。
《中孚·彖》（1）：“‘豚鱼吉’，信及也（2）。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。
《中孚·彖辞》：“‘豚鱼吉’，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。
《小过·彖》（1）：“柔得中，是以可小事也（2）。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象》曰：“‘密云不雨’，已止也（3）。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。
《小过·彖辞》：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象传》说：“‘密云不雨’，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”。
《既济·彖》曰（1）：“既济亨小，小者亨也（2）。”今本脱一“小”字。
《既济·彖辞》说：“既济亨小，小者亨也。”今本脱漏一个“小”字。
《系辞》（1）：“二多誉，四多惧（2）。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。
《系辞》：“二多誉，四多惧。”注文说：“惧，近也。”今本误把“近也”二字当作正文，而注文中又脱漏“惧”字。
《杂卦》（1）：“《蒙》稚而著（2）。”今本“稚”误作“杂”字。
《杂卦》：“《蒙》稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。
予顷于福州道藏中见此书而传之（1），及在后省（2），见晁公武所进《易解》（3），多引用之，世罕有其书也。
我前不久在福州道藏中见到此书而四处宣扬，后来在后省，读到晁公武所进《易诂训传》，大量引用此书，而世间很难见到这本书。
注释
（1）《蹇（jiǎn）》：，《周易》别卦之三十九（艮下坎上）。九三：第三阳爻。
（2）往蹇来正：通行本为“往蹇来反”。意思是去时难走，回来时美好。（1）《困》：，《周易》别卦之四十七（坎下兑上）。
（2）“入于幽谷”，不明也：通行本于“谷”字后有“幽”字。意思是，“陷于幽谷之中”，这说明初六困于幽暗的深谷中。（1）《鼎》：，《周易》别卦之五十（巽下离上）。《彖（tuàn）》：断定一卦之义的文辞。
（2）圣人亨以享上帝，以养圣贤：通行本有“而大亨”三字。意思是圣人烹煮食物来祭祀上帝，大加烹煮食物来养圣贤。（1）《震》：这里指，《周易》别卦之五十一（震上震下）。
（2）不丧匕鬯（chàng）：匕指羹匙，鬯指秬黍（黑黍，嘉谷）酿的香酒，皆宗庙祭祀之用物。这句的意思是没有失去勺子里的一滴酒。
（1）《渐》：，《周易》别卦之五十三（艮下巽上）。
（2）君子以居贤德，善风俗：通行本为“君子以居贤德善俗”。意思是君子因此培养贤德，美化风俗。（1）《丰》：，《周易》别卦之五十五（离下震上）。
（2）“遇其夷主”几句：通行本无“志”字。意思是，“遇见了东方的君主”，这说明九四前行是吉利的。（1）《中孚（fú）》：，《周易》别卦之六十一（兑下巽上）。
（2）“豚鱼吉”，信及也：通行本于“及”字后有“豚鱼”二字。意思是，“心怀诚信能感化小猪和鱼就会获得吉祥”，这说明《中孚》的诚信之德能及于豚鱼。（1）《小过》：，《周易》别卦之六十二（艮下震上）。
（2）柔得中，是以可小事也：通行本为“柔得中，是以‘小事吉’也”。意思是，因柔者居于卦之中位，所以做小事则会吉利。柔得中，谓《小过》六二、六五皆阴爻，为柔，居下、上卦的中位。
（3）“密云不雨”，已止也：通行本作“‘密云不雨’，已上也”。意思是，乌云密布却不下雨，说明阴柔之气已过于向上。（1）《既济》：，《周易》别卦之六十三（离下坎上）。
（2）既济亨小，小者亨也：通行本作“既济，亨，小者亨也”。意思是，“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。（1）《系辞》：指《系辞传》，分上下传，是阐释《周易》经文的专论。
（2）二多誉，四多惧：通行本为“二多誉，四多惧，近也”。意思是，第二爻多得赞誉，第四爻却多有忧惧之心，因为它太靠近君王之位了。（1）《杂卦》：指《杂卦传》。讲六十四卦的意义。它打散《序卦》的次序，把六十四卦另分为三十二组说明卦义，故名“杂”。
（2）《蒙》稚而著：通行本为“《蒙》杂而著”。意思是，《蒙》卦萌芽错杂而显著。（1）福州道藏（zàng）：指《政和万寿道藏》，宋徽宗时刊于福州，修成于政和年间，总共五千四百八十一卷。道藏，道家典籍的汇刻。
（2）后省（shěng）：中书门下后省的简称。宋承唐制，于皇城内设政事堂为宰相议事处。皇城外另有中书省和门下省，各自处理本省日常行政事务，俗称中书门下后省。
（3）晁公武：宋高宗绍兴二年（1132）进士，历各州知州、临安府少尹，晚居嘉州（今四川乐山）。其《郡斋读书志》二十卷，是我国现在最早且有解题的私家藏书目录。《易解》：晁公武《易诂训传》，十八卷。
九四：第四阳爻
《姤》：，《周易》别卦之四十四（巽下乾上）
包夫鱼：通行本为“包无鱼”。意思是厨房里没有鱼。
宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
祭主：主祭者。
翻译
《姤》九四：“包夫鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误将“夫鱼”写作“无鱼”。
《蹇》九三（1）：“往蹇来正（2）。”今本作“来反”。
《蹇》九三：“往蹇来正。”今本“来正”作“来反”。
《困》初六《象》曰（1）：“‘入于幽谷’，不明也（2）。”今本“谷”字下多“幽”字。
《困》初六《象传》说：“‘入于幽谷’，不明也。”今本在“谷”字下多出“幽”字。
《鼎·彖》（1）：“圣人亨以享上帝，以养圣贤（2）。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。
《鼎·彖辞》：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注文说：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。
《震·彖》曰（1）：“不丧匕鬯（2），出可以守宗庙社稷（3），以为祭主也（4）。”今本脱“不丧匕鬯”一句。
《震·彖辞》说：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱漏“不丧匕鬯”一句。
《渐·象》曰（1）：“君子以居贤德，善风俗（2）。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。
《渐·象传》说：“君子以居贤德，善风俗。”注文说：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱漏“风”字。
《丰》九四《象》（1）：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也（2）。”今文脱“志”字。
《丰》九四《象传》：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也。”今本文字脱漏“志”字。
《中孚·彖》（1）：“‘豚鱼吉’，信及也（2）。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。
《中孚·彖辞》：“‘豚鱼吉’，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。
《小过·彖》（1）：“柔得中，是以可小事也（2）。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象》曰：“‘密云不雨’，已止也（3）。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。
《小过·彖辞》：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象传》说：“‘密云不雨’，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”。
《既济·彖》曰（1）：“既济亨小，小者亨也（2）。”今本脱一“小”字。
《既济·彖辞》说：“既济亨小，小者亨也。”今本脱漏一个“小”字。
《系辞》（1）：“二多誉，四多惧（2）。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。
《系辞》：“二多誉，四多惧。”注文说：“惧，近也。”今本误把“近也”二字当作正文，而注文中又脱漏“惧”字。
《杂卦》（1）：“《蒙》稚而著（2）。”今本“稚”误作“杂”字。
《杂卦》：“《蒙》稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。
予顷于福州道藏中见此书而传之（1），及在后省（2），见晁公武所进《易解》（3），多引用之，世罕有其书也。
我前不久在福州道藏中见到此书而四处宣扬，后来在后省，读到晁公武所进《易诂训传》，大量引用此书，而世间很难见到这本书。
注释
（1）《蹇（jiǎn）》：，《周易》别卦之三十九（艮下坎上）。九三：第三阳爻。
（2）往蹇来正：通行本为“往蹇来反”。意思是去时难走，回来时美好。（1）《困》：，《周易》别卦之四十七（坎下兑上）。
（2）“入于幽谷”，不明也：通行本于“谷”字后有“幽”字。意思是，“陷于幽谷之中”，这说明初六困于幽暗的深谷中。（1）《鼎》：，《周易》别卦之五十（巽下离上）。《彖（tuàn）》：断定一卦之义的文辞。
（2）圣人亨以享上帝，以养圣贤：通行本有“而大亨”三字。意思是圣人烹煮食物来祭祀上帝，大加烹煮食物来养圣贤。（1）《震》：这里指，《周易》别卦之五十一（震上震下）。
（2）不丧匕鬯（chàng）：匕指羹匙，鬯指秬黍（黑黍，嘉谷）酿的香酒，皆宗庙祭祀之用物。这句的意思是没有失去勺子里的一滴酒。
（1）《渐》：，《周易》别卦之五十三（艮下巽上）。
（2）君子以居贤德，善风俗：通行本为“君子以居贤德善俗”。意思是君子因此培养贤德，美化风俗。（1）《丰》：，《周易》别卦之五十五（离下震上）。
（2）“遇其夷主”几句：通行本无“志”字。意思是，“遇见了东方的君主”，这说明九四前行是吉利的。（1）《中孚（fú）》：，《周易》别卦之六十一（兑下巽上）。
（2）“豚鱼吉”，信及也：通行本于“及”字后有“豚鱼”二字。意思是，“心怀诚信能感化小猪和鱼就会获得吉祥”，这说明《中孚》的诚信之德能及于豚鱼。（1）《小过》：，《周易》别卦之六十二（艮下震上）。
（2）柔得中，是以可小事也：通行本为“柔得中，是以‘小事吉’也”。意思是，因柔者居于卦之中位，所以做小事则会吉利。柔得中，谓《小过》六二、六五皆阴爻，为柔，居下、上卦的中位。
（3）“密云不雨”，已止也：通行本作“‘密云不雨’，已上也”。意思是，乌云密布却不下雨，说明阴柔之气已过于向上。（1）《既济》：，《周易》别卦之六十三（离下坎上）。
（2）既济亨小，小者亨也：通行本作“既济，亨，小者亨也”。意思是，“事已成功，亨通”，说明此时即使是柔小者也获得亨通。（1）《系辞》：指《系辞传》，分上下传，是阐释《周易》经文的专论。
（2）二多誉，四多惧：通行本为“二多誉，四多惧，近也”。意思是，第二爻多得赞誉，第四爻却多有忧惧之心，因为它太靠近君王之位了。（1）《杂卦》：指《杂卦传》。讲六十四卦的意义。它打散《序卦》的次序，把六十四卦另分为三十二组说明卦义，故名“杂”。
（2）《蒙》稚而著：通行本为“《蒙》杂而著”。意思是，《蒙》卦萌芽错杂而显著。（1）福州道藏（zàng）：指《政和万寿道藏》，宋徽宗时刊于福州，修成于政和年间，总共五千四百八十一卷。道藏，道家典籍的汇刻。
（2）后省（shěng）：中书门下后省的简称。宋承唐制，于皇城内设政事堂为宰相议事处。皇城外另有中书省和门下省，各自处理本省日常行政事务，俗称中书门下后省。
（3）晁公武：宋高宗绍兴二年（1132）进士，历各州知州、临安府少尹，晚居嘉州（今四川乐山）。其《郡斋读书志》二十卷，是我国现在最早且有解题的私家藏书目录。《易解》：晁公武《易诂训传》，十八卷。
九四：第四阳爻
《姤》：，《周易》别卦之四十四（巽下乾上）
包夫鱼：通行本为“包无鱼”。意思是厨房里没有鱼。
宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
祭主：主祭者。
翻译
《姤》九四：“包夫鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误将“夫鱼”写作“无鱼”。
《蹇》九三（1）：“往蹇来正（2）。”今本作“来反”。
《蹇》九三：“往蹇来正。”今本“来正”作“来反”。
《困》初六《象》曰（1）：“‘入于幽谷’，不明也（2）。”今本“谷”字下多“幽”字。
《困》初六《象传》说：“‘入于幽谷’，不明也。”今本在“谷”字下多出“幽”字。
《鼎·彖》（1）：“圣人亨以享上帝，以养圣贤（2）。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。
《鼎·彖辞》：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注文说：“圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。
《震·彖》曰（1）：“不丧匕鬯（2），出可以守宗庙社稷（3），以为祭主也（4）。”今本脱“不丧匕鬯”一句。
《震·彖辞》说：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱漏“不丧匕鬯”一句。
《渐·象》曰（1）：“君子以居贤德，善风俗（2）。”注云：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。
《渐·象传》说：“君子以居贤德，善风俗。”注文说：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱漏“风”字。
《丰》九四《象》（1）：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也（2）。”今文脱“志”字。
《丰》九四《象传》：“‘遇其夷主’，‘吉’，志行也。”今本文字脱漏“志”字。
《中孚·彖》（1）：“‘豚鱼吉’，信及也（2）。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。
《中孚·彖辞》：“‘豚鱼吉’，信及也。”今本“及”字下多出“豚鱼”二字。
《小过·彖》（1）：“柔得中，是以可小事也（2）。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象》曰：“‘密云不雨’，已止也（3）。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。
《小过·彖辞》：“柔得中，是以可小事也。”今本脱漏“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五《象传》说：“‘密云不雨’，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”。
《既济·彖》曰（1）：“既济亨小，小者亨也（2）。”今本脱一“小”字。
《既济·彖辞》说：“既济亨小，小者亨也。”今本脱漏一个“小”字。
《系辞》（1）：“二多誉，四多惧（2）。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。
《系辞》：“二多誉，四多惧。”注文说：“惧，近也。”今本误把“近也”二字当作正文，而注文中又脱漏“惧”字。
《杂卦》（1）：“《蒙》稚而著（2）。”今本“稚”误作“杂”字。
《杂卦》：“《蒙》稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。
予顷于福州道藏中见此书而传之（1），及在后省（2），见晁公武所进《易解》（3），多引用之，世罕有其书也。
我前不久在福州道藏中见到此书而四处宣扬，后来在后省，读到晁公武所进《易诂训传》，大量引用此书，而世间很难见到这本书。
读者讨论区
0 条评论